TV Superton: Garavuše

Sant 'Angela av Foligno Franciscan tertiära


4 januari

Foligno, 1248 - 4 januari 1309

När hon hade gått till Assisi och har haft mystiska upplevelser började en intensiv apostolat att hjälpa andra och framför allt hans landsmän lider spetälska. När döda make och barn gav alla sina ägodelar till de fattiga och in i franciskanska Tredje Order: vid den tiden bodde han i Kristus-centrerad sätt, det vill säga genom kärlek kommer med samma mystiska Kristus. För hans skrifter mycket djupa det har kallats "teologi lärare." Den 3 april var 1701 beviljades deras massa och Office för att hedra den välsignade. Slutligen 9 oktober 2013 Franciskus, acceptera Prefeto rapporten från Kongregationen för orsakerna till Saints har gått med Angela av Foligno i katalogen av de heliga, förlängning av liturgiska dyrkan av den universella kyrkan.

Etymologi: Angela = budbärare nuntie, från grekiska

Martyrology: I Foligno i Umbrien, Blessed Angela, som dödade hennes man och barn, följer i fotspåren av St Francis, gav det helt till Gud och anförtrott sin självbiografi hans djupa erfarenhet av mystiska liv.

Redan i livet kallas Magi Theologorum (Mistress av teologer), Angela av Foligno (1248-1309) den 9 oktober förra året fick av Franciskus helgonförklaring för likvärdighet (den gamla innehav av kulten, stadig och gemensamt uttalande av historisk trovärdig på förtjänster eller martyrium; oavbruten berömmelse av underverk).
Innocent XII beatified henne 1693 och St. Pius X sanktionerade traditionen stirrar på hennes parti till 4 februari. Dante samtida mystiker och Jacopone var Angela född i Foligno i en rik familj och bodde bland benesseri och nöjen i världen. Vi vet med säkerhet att han gifte sig, fick barn och mor mötte alla hans nycker. Men hon började, när hon berättar den andliga chef för Minor Conventual A. (A. dekrypterar traditionen med fra'Arnaldo) att "förstå synd", som visas i den utökade Memorial av den franciskanska. Han gick till bikt, men "skam höll henne från att göra en fullständig bekännelse, och varför han befann sig i plågor."
Hon bad till St Francis uppenbarade sig för henne i en dröm, lugnande henne att han kände Guds nåd. Och freden kom 1285, genom en total bekännelse var 37 år gammal. Således började ett liv i strama botgöring fattigdom genom saker, som lider av fattigdom, fattigdom själv. På grund av den drastiska omvandlingen han var tvungen att möta fientlighet och förolämpningar av familjen. Men hon framhärdade även när mor dog, make, barn.
Angela presenteras som en av de mest lysande Franciscan ideala inkarnationer av slutet av det trettonde århundradet. Först i klorna på konstiga fenomen, han ansåg misstänkt av Friars Minor; men runt 1290 den accepterade bland botgörare i tredje Order. Teologen Ubertino Casale (citerad i The Divine Comedy) erövrades av hans andliga ideal och han var nära involverad i kontroverser som rev Franciscan Order, blir en av ledarna för noggrann rörelse.
Minnes utsattes för experter, inklusive kardinal Giacomo Colonna, som godkände det runt 1297. Denna andliga självbiografi visar trettio steg att själen gör att nå intima gemenskap med Gud genom meditation på mysterier Kristus, 'eukaristin, frestelser och bot. Det är den första delen av Liber. Den andra delen, som kallas Instructiones innehåller olika typer av religiösa handlingar, redigerad av olika redaktörer och okända, där det finns också de bokstäver som Angela skrev till sin andliga söner.
Under 1291, som mystikern sa till henne biktfader, på vägen som ledde till Assisi, var närvaron av treenigheten: "Jag såg en sak fullt en enorm majestät, jag kan inte säga, men jag kände mig som det var allt bra. (...) efter att han lämnade, började jag skrika högt (...) älskar inte varför? (...) för att du lämna mig?". Mystiken i Foligno lär att det inte finns någon sann andlig liv utan ödmjukhet och utan bön. Detta kan vara fysisk (röst), mental (när man tänker på Gud) och himmelsk (kontemplation): "I dessa tre skolor en känner sig själv och Gud; och det faktum att han vet, älskar; och varför han älskar, han vill ha det han älskar. Och detta är ett tecken på sann kärlek: att den som älskar inte omvandla en del av sig själv, men alla själv i älskade ".
Under århundraden, bland de många som anslutit sig till sin andlighet, vi minns St Teresa av Avila och välsignade Elizabeth i treenigheten. Angela visste att djup gemenskap med Gud är inte en utopi, men en möjlighet, hindras endast genom synden: därmed nödvändigheten av förtret och offer; för att uppnå den djupa union med Herren är viktigt eukaristin och meditation på lidande och Kristi död vid korsets fot, med Mary heliga.

Författare: Cristina Siccardi





För några år är det nu inte ovanligt att stöta på artiklar från tidningar och tidskrifter av en viss kulturell tyngd i 'nyheten' om återlämnande av det heliga, återkomsten av religion, den religiösa uppvaknande ... den "återkomsten av Gud" som om de hade tillbaka från den här världen "äcklad" av mannens beteende (se ideologier och krig av det tjugonde århundradet). Det verkar konstigt när årtionden hade placerat mest vikt sull'eclisse Guds nedgången institutionella strukturerade eller definierade religioner, om slutet av det heliga (och därför Gud) som ett existentiellt behov av moderna människan inblandade i övergången från modernitet till posta modernitet. Spelen verkade stängda Gud ur schackbräde av historia och av mänskligt tänkande, från organisationen av dem som ska höras. Det fanns ingen plats för honom i vårt sekulariserade samhälle, teknisk hyper, leds och domineras av teknisk och vetenskaplig rationalitet. Men nej. Inte bara det sägs att det finns en viss återgång till det heliga, men även det talar också att födas (eller åter född?) Intresset för mystik. Ja, även det mystiska. Men vad är det?

De två mystiska

Det finns två typer av mystik. Den första är den som vi hänvisar ofta i tidningar (uttryckligen icke-religiösa) och här kikar det tydligen nu New Age (följt av nästa Age) vi pratar mindre, men bara för att många av hans koncept har redan assimilerats och är del av traditionella kulturen.
Tja, i dessa former av neomisticismo jaget anses vara den slutliga myndigheten, både när det gäller religionsutövning det jämförs med en tro redan strukturerad, som i kristendomen. Vi står inför religion "gör-det-själv', en religion utan Gud, skräddarsydd för din" I "och deras behov. Så mycket så att du kan ändra den första budet i "Du skall inte ha någon annan gud men ditt ego." Det är en mystisk kort, utan en hänvisning till helt andra, som är Gud (som i kristendomen) utan du Tran med att jämföra, varefter åter att programmera och du äntligen lita på.
Hur skiljer sig den andra begreppet mystik, den kristna.
Detta är vad Katolska kyrkans katekes (2014):
"Andliga framsteg tenderar mot allt mer intim förening med Kristus. Denna union kallas "mystisk" eftersom den deltar i mysteriet med Kristus genom sakramenten - "de heliga mysterierna" - och i honom, mysteriet med SS. Trinity. Gud kallar oss alla att denna intima union med honom, även om endast ett fåtal beviljas särskilda nåd eller extraordinära tecken på denna mystiska livet, i syfte att manifestera den vederlagsfria gåvan ges till alla. "
Hur man säger alla kallade till den mystiska liv, men några (tyvärr?) De utvalda. Alla troende kan tro känslan och den omedelbara närvaron av tro och Guds förvandlande kärlek i sitt hjärta (särskilt efter några kraftfulla andliga upplevelser), så kanske allt försvagar eller försvinner slukas av brådskan och vardagliga bekymmer. Istället andliga eller mystiska förening av vad vi kallar ... mystikerna (helgonen) inte är flyktig, inte villkorade eller delvis men regelbunden, är också konstant eller åtminstone finns lätt hela dagen.
Mystikerna medan nedsänkt i normal vardag alltid verkar animerade och styrs av en transcendental intim ljus, som ger rätt proportioner för allt annat som är och förblir för sin jord, delvis, villkorad och övergående. Och denna process Gud har initiativet. Det är han som förstorar själ och körning, det är alltid han som leder, det stärker och stödjer det. Han ensam är nödvändig näring och total glädje och allomfattande.

Den Mystic är allt annat än en alienerad

Det är klart (och det framgår tydligt av historien om de stora mystikerna i den katolska kyrkan) som dessa män och kvinnor var allt annat än alienerad, frustrerad, mänskligt olycklig, dras in i sig själva, eller med fokus på sig själv. De levde för Gud och för Gud, åter centrerad på honom, levde med Gud, teckning från hans kärlek, som manifesteras på nästa kurs på många sätt och i många olika aktiviteter. Gud var för dem en okontrollerbar inre eld (som profeten Jeremia), vilket ledde dem att "bränna" det och med allt som närmade sig.
För att sätta filosofen H. Bergson:
"Kärleken att (mystikern) konsumerar är inte längre bara en mans kärlek till Gud, är det Guds kärlek till alla män. Vid Gud, av Gud, han älskar alla människor med en gudomlig kärlek .... "
Mötet med Gud och med Kristus inte absolut utarmar och försvagar den mystiska men berikar den och ger ytterligare en dimension till att han är en man eller kvinna.
"Mänskligheten av mystikerna förstärks som den mystiska mötet med Kristus själv: genom upplevelsen av Kristus han plasma främja deras mänskliga sida ... Det verkar alltid att det personliga mötet med Gud-One i Jesus Kristus det är inte förringa personligheten men stärker det "(Joseph Sudbrack).
Denna långa introduktion för att bättre förstå siffran Blessed Angela av Foligno, en modern mystiker Dante och Jacopone, bodde i Umbrien strax efter den stora Franciskus av Assisi. Allt för att förstå och tillgodogöra sig dess andliga budskap, fortfarande gäller i dag.
Angela föddes i Foligno 1248, i en familj rik på materiella varor. Hon själv bodde i välfärden, i komfort och tids nöjen. Det vet också med säkerhet att han var gift och hade barn och bodde med sin mamma, som hade uppfyllt alla sina nycker, som du säger.
Under tiden i dessa år fanns det en anmärkningsvärd blomning av tredje Order of St Francis, och budskapet om Poverello av Assisi var också närvarande i Foligno. Sedan i staden fanns också exempel på en rik jordägare, kris Peter, som hade lämnat alla rikedomar och blivit ånger i förakt för de rika i staden och även hån mot Angela familj.

Min plats är i världen

När hon sa samma under dessa år började "förstå synd." Han gick också till bikt men "skam höll henne från att göra en fullständig bekännelse, och varför han befann sig i plågor." Tills tårögd bad St Francis föreföll henne lugna sin dröm skulle ha känt Guds nåd. Och freden kom genom en fullständig bekännelse. Året är 1285, och Angela var 37 år, då en mogen kvinna, inte hjälplös liten flicka.
Således började ett liv i strama botgöring (exemplet Francis körde) genom att fokusera sina ansträngningar på fattigdom, särskilt på tre områden: fattigdom från saker, som lider av fattigdom, fattigdom själv. Han startade från kläder, livsmedel, de olika frisyrer. Hon hade också att möta fientlighet, hinder och härjningar av familjen: make, barn och mor själv. Allt för att ro mot. Men Angela fortsatte på gatan och i livet av fattigdom som nu var det dras.
Hon framhärdade även när på kort tid mamman dog, hennes make och barn. Ensam fortsatte allt mer avgörande deras existentiella spåras fotspår fattiga Kristus. Den sålde nästan alla varor och började tillbringa timmar på knä framför krucifixet, livnär sig på en daglig basis av Skriften.
På väg tillbaka från en pilgrimsfärd till Peters i Rom sålde han också en gård han ägde.
Accepteras i den franciskanska Tredje Order, bestämde han sig för att backa en pilgrimsfärd till Assisi "konsultera" med Francis. Under resan han stoppas av hennes vän Vallegloria abbedissa i klostret frågade henne om hon ville stanna hos dem. Men Angela, även tänka på mina vänner som följde honom (en liten "Filioli Upper Room") svarade: "Min plats är i världen." Tillade att han avsåg att stanna och göra bot i staden där han hade syndat.

"Love är inte känt för mig att lämna?

Vi befinner oss i 1291, sex år efter konvertering. En central och avgörande för Angela och hennes andliga resa år. Det är den mystiska erfarenheten av Assisi händelse som kommer att markera för evigt. Vad hände?
När hon berättade att Brother Arnaldo, hennes biktfader (som senare skrev Memorial) på väg till Assisi Angela hade en lång dialog med den helige Ande, och sedan med Kristus. På eftermiddagen återvände han till kyrkan San Francesco och här hade han en överväldigande mystisk upplevelse av Gud Treenigheten, av dess väldighet, och hans kärlek.
Och som jag - Brother Writer - här frågade jag henne och sa: "Vad såg du, svarade hon. Att säga "Jag såg något fullt, en enorm majestät, jag kan inte säga, men jag kände mig som det var allt bra. Och han sade till mig många ord av sötma när han lämnade och med stor mildhet och vänster golv, långsamt. Och sedan, efter att han lämnade, började jag skrika högt - eller skriker - och utan skam jag skrek och skrek, säger detta ord, nämligen "Love vet inte varför? Det vill säga, eftersom du lämnar mig? Men jag kunde inte säga - eller inte säga - mer; Jag grät utan skam endast ovan nämnda ordet, det vill säga: "Love vet inte, och varför och och varför varför '."
Över en viss Masazuola (Angela kallar "min partner" och det är Pasqualina välsignade från Foligno) hade lockat omkring honom en liten kotteri av "söner" som finns i henne en andlig ledare och en sann expert på att känna igen vägen på korset, liksom ett exempel och följer det med ett stöd i beslutet, i fattigdom och bön. Angela dog den 4 januari 1309, men hans minne och hans undervisning korsade århundraden. Bland de många som "visste" minns Teresa av Avila (stora mystiker av 1500) och Elizabeth i treenigheten (en död mystiker 1906 och saligförklarades 1984) som uppskattade meddelandet. Gäller för sanningen än idag.
Vilket budskap? Sergio Andreoli, en lärd av den välsignade, sammanfattar med att säga att andlighet Angela central del av uttalandet att "Gud är kärlek och därför helt förälskad" och att för att motsvara denna kärlek har inget annat val än att följa
Kristus "som har gjorts och fortfarande görs bort i den här världen, på ... veracissima och rak och kort. "
Angela visade att han förstod klart att den djupa gemenskap med Gud är inte en utopi, men en möjlighet som hindras endast av synden: därav behovet av konstant och svår förödmjukelse att följa Guds kärlek, som är alla bra och glädje för själen. Angela har också insett att denna djupa union realiseras framför allt i eukaristin, det högsta uttrycket och mystiska Kristi kärlek för oss. En annan konstant i hans liv var att meditera på mysterier Kristus, särskilt hans passion och död (tillsammans med Maria från Nasaret vid korsets fot), praktisk, enligt henne, mycket givande att stanna kvar i gemenskap med Gud och att framhärda i ge till Gud och granne.
Vi vet alla att det inte finns någon sann andlig liv utan ödmjukhet och utan bön. Detta kan vara fysisk (röst) mental ( "när du tror något annat än Gud") och himmelsk (eller kontemplation).
"I dessa tre skolor vet man själv och Gud; och det faktum att han vet, älskar; och varför han älskar, han vill ha det han älskar. Och detta är ett tecken på sann kärlek: att den som älskar inte omvandla en del av sig själv, men alla själv i älskade ".
Dessa överväganden som jag tror alltid aktuell för alla: för dem att starta sin egen andliga väg, och för dem som redan är igång och med ledning av Anden vill fortsätta äventyret kunskap om Guds kärlek i sitt liv, efter Kristus ", den kort väg. "


Författare: Mario Scudu SDB